● Le Journal du Geek 📅 23/03/2026 à 17:02

Géopolitique 👤 Camille Coirault

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© Funcom Les meilleures œuvres sont celles qu’on relit différemment selon les époques : la saga Dune, dont le premier tome a été publié en 1965, fait sans aucun doute partie de cette rare catégorie d’ouvrages de science-fiction. Parmi les strates du mythique récit de Frank Herbert, l’une d’entre elles mérite toute notre attention, tout simplement parce qu’il était presque impossible, dans les années 1960, d’imaginer qu’elle pourrait avoir lien avec notre société : le Jihad Butlérien. Ce n’est peut-être pas l’événement le plus marquant de Dune ; on lui préférera sans doute les titanesques vers des sables ou le Bene Gesserit. Pourtant, la révolte interplanétaire contre « machines pensantes », qui a conduit à leur interdiction totale, est finalement un avertissement sur la vassalisation de la conscience : une civilisation qui ne sait pas limiter ses outils finit inévitablement par perdre de son autonomie. Elle nous force à nous demander si une intelligence artificielle peut réellement être « neutre » ou si elle ne fait que cristalliser les biais et les désirs de domination de ses créateurs originels. Un questionnement ô combien d’actualité, puisqu’il devient évident que toute technologie, même présentée comme un progrès universel, porte en elle les stigmates de l’époque et de l’idéologie de ses concepteurs. Ne serions-nous pas les ancêtres des esclaves des machines que le Jihad Butlérien cherchait à libérer ? Dune et l’IA : ce que Herbert avait compris dès 1965 En à peine un siècle, l’humanité du futur imaginé par Herbert a détruit l’intégralité de ses machines pensantes, ses intelligences artificielles ou autres systèmes informatiques avancés. Non pas parce que ces derniers s’étaient rebellés contre leurs créateurs un fantasme hollywoodien bien trop basique, mais parce qu’ils avaient permis à une classe de technocrates de s’emparer de la totalité du pouvoir. L’IA était crainte indirectement, parce que les humains ont pris peur de ceux qui la contrôlaient. De cet épisode fondateur, il ne reste qu’une phrase, gravée par la Commission Œcuménique dans la Bible Catholique Orange : « Tu ne feras point de machine à l’image de l’esprit humain. » Une civilisation entière, des millénaires de culture, de politique et de croyances, ont été bâtis sur un seul traumatisme collectif : le souvenir de ce qui arrive quand on laisse des machines penser à la place de tout le monde, et que quelques-uns seulement décident qui y a accès. Herbert, de son propre aveu, n’avait pas cherché à établir un quelconque avertissement au lecteur. Il était passionné par les dynamiques du pouvoir : sa légitimation et sa concentration, notamment. En ce sens, le Jihad Butlérien était un artifice narratif pour purger son univers de toute technologie cognitive avancée et forcer ses personnages à se battre à armes humaines. Une manière d’évaluer la question de l’intelligence artificielle pour mieux parler des sujets qui le préoccupaient au plus haut point. Par ce choix d’auteur, il a produit quelque chose qu’il n’avait probablement pas planifié : une structure narrative qui permet d’analyser avec une acuité particulière les enjeux de dépossession cognitive et de centralisation du pouvoir que nous observons aujourd’hu. Non pas malgré le fait qu’il écrivait de la fiction, mais justement parce qu’il s’était affranchi de la réalité pour observer les lois, qui transparaissent, en filigrane, dans les interactions humaines et sous-tendent le besoin de hiérarchie. Tôt dans le premier tome, il est expliqué à Paul Atréides comment le Jihad Butlérien a commencé : des hommes ont délégué leur pensée à des outils plus efficaces qu’eux, convaincus que ça les libérerait du travail cognitif, et d’autres hommes ont compris avant tout le monde que celui qui contrôle l’outil qui pense détient, de fait, un pouvoir sur tous ceux qui ont cessé de le faire. Jamais Herbert n’a évoqué de robot-tueurs ou d’une IA qui s’emballe à la SkyNet pour exterminer ses créateurs, tous les poncifs que la SF allait recycler les cinquante années suivantes. Il décrivait une technologie cognitive inégalement répartie, et la façon dont cette inégalité suffit, sans violence apparente, à renverser les lois hiérarchiques entre ceux qui décident et ceux qui obéissent. Amusez-vous à ce petit jeu : remplacez les machines pensantes du Jihad Butlérien par les grands modèles de langage que trois ou quatre entreprises américaines développent aujourd’hui dans une quasi-impunité réglementaire. Le parallèle saute aux yeux, mais peut-être faut-il se garder de le pousser trop loin, parce que Herbert lui-même s’en serait certainement méfié. Il avait passé six tomes à démolir l’idée qu’une seule grille de lecture puisse expliquer la complexité du monde. Si Dune peut être analysée sous notre regard moderne, difficile d’affirmer haut et fort que cette saga puisse être prophétique au sens littéral du terme. Dune propose éventuellement un modèle ; et un modèle, par définition, simplifie : ce qui ne l’empêche pas de simplifier dans la bonne direction. Herbert a, en quelque sorte, démontré que toute structure de pouvoir, dès lors qu’elle devient indéchiffrable par le commun des mortels peut aussi être une prison dorée pour l’esprit… tout en s’empressant de nous montrer que la destruction de cette prison ne mène qu’à l’édification d’une autre. 🟣 Pour ne manquer aucune news sur le Journal du Geek, suivez-nous sur Google et sur notre canal WhatsApp. Et si vous nous adorez, on a une newsletter tous les matins. 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